十大要論
陳長興著
1 理夫物散必有統(tǒng)，分必有和，天地間四面八方，紛紛者各有所屬，千頭萬緒，攘攘者自有其源。蓋一本可散為萬殊，而萬殊咸歸于一本，拳術(shù)之學(xué)亦不外此公例。夫太極拳者，千變?nèi)f化，無往非勁，勢雖不侔，而勁歸于一；夫所謂一者也，自頂至足，內(nèi)有臟腑筋骨，外有肌膚皮肉，四肢百骸相聯(lián)而為一者也。破之而不開，撞之而不散，上欲動而下自隨之，下欲動而上自領(lǐng)之，上下動而中部應(yīng)之，中部動而上下和之，內(nèi)外相聯(lián)，前后相需，所謂一以貫之者，其斯之謂歟！而要非勉強以致之，襲焉而為之也。當時而動，如龍如虎，出乎爾而，急如電閃。當時而靜，寂然湛然，居其所而穩(wěn)如山岳。且靜無不靜，表里上下全無參差牽掛之意，動無不動，前后左右均無游疑抽扯之形，洵乎若水之就下，沛然莫能御之也。若火機之內(nèi)攻，發(fā)之而不及掩耳。不暇思索，不煩擬議，誠不期然而已然。蓋勁以積日而有益，功以久練而后成。觀圣門一貫之學(xué)，必侔多聞強識格物致知方能有功；是知事無難易，功惟自進，不可躐等，不可急就，按部就序，循序漸進，夫而后百骸筋節(jié)，自相貫通，上下表里不難聯(lián)絡(luò)，庶乎散者統(tǒng)之，分者和之，四肢百骸總歸與一氣矣。
2 氣天地間未有一往而不返者，亦未常有直而無曲者矣；蓋物有對待，勢有回還，古今不易之理也。常有世之論捶者，而兼論氣者矣。夫主于一何分為二？所謂二者即呼吸也，呼吸即陰陽也。捶不能無動靜，氣不能無呼吸。呼則為陽，吸則為陰；上升為陽，下降為陰；陽氣上升而為陽，陽氣下行而為陰；陰氣上升即為陽，陰氣下行仍為陰，此陰陽之所以分也。何為清濁？升而上者為清，降而下者為濁。請者為陽，濁者為陰，然分而言之為陰陽，渾而言之統(tǒng)為氣；氣不能無陰陽，即所謂人不能無動靜，鼻不能無呼吸，口不能無出入，而所以為對待回還之理也。然則氣分為二，而貫于一，有志于是途者，慎勿以是為拘拘焉耳。
3 三節(jié) 夫氣本諸身，而身節(jié)部甚繁，若逐節(jié)論之，則有遠乎拳術(shù)之宗旨，惟分為三節(jié)而論，可謂得其截法；三節(jié)上、中、下，或根、中、梢也。以一身言之：頭為上節(jié)，胸為中節(jié)，腿為下節(jié)。以頭面言之：額為上節(jié)，鼻為中節(jié)，口為下節(jié)。以中身言之：胸為上節(jié)，腹為中節(jié)，丹田為下節(jié)。以腿言之：胯為根節(jié)，膝為中節(jié)，足為梢節(jié)。以臂言之：膊為根節(jié)，肘為中節(jié)，手為梢節(jié)。以手言之：腕為根節(jié)，掌為中節(jié)，指為梢節(jié)。觀與此，而足不必論矣。然則自頂至足，莫不各有三節(jié)也；要之，即莫非三節(jié)之所，即莫非著意之處。蓋上節(jié)不明，無依無宗。中節(jié)不明，滿腔是空。下節(jié)不明，顛覆必生。由此觀之，身三節(jié)部，豈可忽也。至于氣之發(fā)動，要從梢節(jié)起，中節(jié)隨，根節(jié)催之而已。此固分而言之；若合而言之，則上自頭頂，下至足底，四肢百骸，總為一節(jié)，夫何為三節(jié)之有哉，又何三節(jié)中之各有三節(jié)云乎哉！
4 四梢 試于論身之外，而進論四梢。夫四梢者，身之余緒也；言身者初不及此，言氣者亦所罕聞，然捶以由內(nèi)而發(fā)外，氣本諸身而發(fā)梢，氣之為用，不本諸身，則虛而不實；不行于梢，則實而仍虛；梢亦可弗講乎！若手指足特論身之梢耳！而未及梢之梢也。四梢惟何，發(fā)其一也。夫發(fā)之所系，不列于五行，無關(guān)于四體，是無足論矣；然發(fā)為血之梢，血為氣之海，縱不本諸發(fā)而論氣，要不可離乎血以生氣；不離乎血，即不得不兼乎發(fā)。發(fā)欲沖冠，血梢足矣。抑舌為肉之梢，而肉為氣之囊；氣不能行諸肉之梢，即氣無以充其氣之量；故必舌欲催齒，而肉梢足矣。至于骨梢者，齒也；筋梢者，指甲也。氣生于骨而連于筋，不及乎齒，即不及乎骨之梢；不及乎指甲，即不及乎筋之梢。而欲足爾者，要非齒欲斷筋，甲欲透骨不能也。果能如此，則四梢足矣。四梢足，而氣自組矣。豈復(fù)有虛而不實，實而仍虛之弊乎！
5 五臟夫捶以言勢，勢以言氣，人得五臟以成形，即由五臟而生氣。五臟實為姓名之源，生命之本，而名為心、肝、脾、肺、腎也。心屬火，而有炎上之象。肝屬木，而有曲直之形。脾屬土，而有敦厚之勢。肺屬金，而有從革之能。腎屬水，而有潤下之功。此乃五臟之意而猶準之于氣，皆有所配合焉。凡世之講拳術(shù)者，要不能離乎斯也。其在于內(nèi)胸廓為肺經(jīng)之位，而肺為五臟之華；蓋故肺經(jīng)動，而諸臟不能不動也。兩乳之中為心，而肺抱護之。肺之下膈之上，心經(jīng)之位也。心為君，心火動，而相火無不奉命焉；而兩乳之下，右為肝，左為脾，背之十四骨節(jié)為腎，至于腰為兩腎之本位，而為先天之第一，又為諸臟之根源。故腎足，則金、木、水、火、土無不各顯生機焉。此論五臟之部位也。然五臟之存乎內(nèi)者，各有定位；而見于身者，亦有專屬，但地位甚多，難以盡述。大約身之所系，中者屬心，窩者屬肺，骨之露處屬腎，筋之聯(lián)處屬肝，肉之厚處屬脾。想其意，心如猛，肝如箭，脾之力大甚無窮，肺經(jīng)之位最靈變，腎氣之動快如風(fēng)，是在當局者自為體驗，而非筆墨所能盡罄者也。
6 三合 五臟即明，再論三合。夫所謂三合者，心與意合，氣于力合，筋與骨合，內(nèi)三合也。手與足合，肘與膝合，肩與胯合，外三合也。若以左手與右足相合，左肘與右膝相合，左肩與右胯相合，右三與左亦然。以頭與手合，手與身合，身與步合，孰非外合。心與目合，肝與筋合，脾與肉合，肺與身合，腎與骨合，孰非內(nèi)合。然此特從變而言之也。總之，一動而無不動，一合而無不合，五臟百骸悉在其中矣。
7 六進 既知三合，猶有六進。夫六進者何也？頭為六陽之首，而為周身之主，五官百骸莫不休此為向背，頭不可不進也。手為先鋒，根基在腳，腳不進，則手卻不前矣，是腳矣不可不進也。氣聚于腕，機關(guān)在腰，腰不進則氣餒，而不實矣，此所以腰貴于進者也，意貫周身，運動在步，步不進而意則索然無能為矣；此所以必取其進也。以及上左必進右，上右必進左。共為六進，此六進者，孰非著力之地歟！要之：未及其進，合周身毫無關(guān)動之意，一言其進，統(tǒng)全體全無抽扯之形，六進之道如是而已。
8 身法 夫發(fā)手擊敵，全賴身法之助，身法維何？縱、橫、高、低、進、退、反、側(cè)而已。縱，則放其勢，一往而不返。橫，則理其力，開拓而莫阻。高，則揚其身，而身有增長之意。低，則抑其身，而身有攢促之形。當進則進，殫其力而勇往直前。當退則退，速其氣而回轉(zhuǎn)扶勢。至于反身顧后，后即前也。側(cè)顧左右，左右惡敢當我哉，而要非拘拘焉而為之也。察夫人之強弱，運乎已之機關(guān)，有忽縱而忽橫，縱橫因勢而變遷，不可一概而推。有忽高而忽低，高低隨時以轉(zhuǎn)移，豈可執(zhí)一而論。時而宜進不可退，退以餒其氣。時而宜退，即以退，退以鼓其進。是進固進也，即退亦實以助其進。若反身顧后，而后不覺其為后。側(cè)顧左右，而左右不覺其為左右。總之，觀在眼，變化在心，而握其要者，則本諸身。身而前，則四體不命而行矣。身而怯，則百骸莫不冥然而處矣，身法顧可置而不論乎。
9 步法 今夫四肢百骸主于動，而實運以步；步者乃一身之根基，運動之樞紐也。以故應(yīng)戰(zhàn)，對戰(zhàn)，本諸身。而所以為身之砥柱者，莫非步。隨機應(yīng)變在于手。而所以為手之轉(zhuǎn)移者，又在于步。進退反側(cè)，非步何以作股東之機？抑揚伸縮，非步合以示變化之妙？即謂觀察在眼，變化在心，而轉(zhuǎn)彎抹角，千變?nèi)f化，不至窮迫者，何莫非步之司命，而要非勉強可致之也。動作出于無心，鼓舞出于不覺，身欲動而步以為之周旋，手將動而步亦早為之催迫，不期然而已然，莫之驅(qū)而若驅(qū)，所謂上欲動而下自隨之，其斯之謂歟！且步分前后，有定位者，步也。無定位者，亦步也。如前步進，而后步亦隨之，前后自有定位也。若前步作后步，后步作前步，更以前步作后步之前步，后步作前步之后步，前后亦自有定位矣。總之：捶以論勢，而握要者步也。活與不活，在于步，靈與不靈亦在于步。步之為用大矣哉！
10 剛?cè)?/strong>
夫拳術(shù)之為用，氣與勢而已矣。然而氣又強弱，勢分剛?cè)幔瑲鈴娬呷『鮿葜畡偅瑲馊跽呷『鮿葜幔瑒傉咭郧рx之力而扼百鈞，柔者以百鈞之力而破千鈞，尚力尚巧，剛?cè)嶂苑忠病Ｈ粍側(cè)峒捶郑l(fā)用亦自有別，四肢發(fā)動，氣行諸外，而內(nèi)持靜重，剛勢也。氣屯于內(nèi)，而外現(xiàn)輕和，柔勢也。用剛不可無柔，無柔則環(huán)繞不速。用柔不可無剛，無剛則催逼不捷。剛?cè)嵯酀瑒t粘、游、連、隨、騰、閃、折、空、朋、捋、擠、按，無不得其自然矣。剛?cè)岵豢善茫梦湄M可忽也。
